Был ли Торвальд Путешественник крестителем Полоцка? По следам современного мифа

13081970_1150716651625356_114247613_n

Вот уже несколько лет в белорусской среде курсирует современный миф о том, что якобы “Торвальд Путешественник крестил Полоцк” и был “первым белорусским святым». В данной небольшой статье мы попробуем разобраться в данной проблеме и разоблачить первоисточника новой мифологии. При этом мы не собираемся заниматься изучением родословной полоцких князей и “международных контактов” Полоцкого княжества, а сосредоточимся на конкретном вопросе о Торвальде Кодранссоне.

Первое, на что стоит обратить внимание: ни один исторический источник, который бы рассказывал о Торвальде Кодранссоне как о “Крестители Руси (Полоцка)” нет. Мы имеем только несколько строк в “Kristni saga” [1], где рассказываете о том, что Торвальд пришел в Полоцк, умер и был похоронен на горе, около Церкви Иоанна Крестителя. Правда, сага свидетельствует – “его называют святым”, но этот момент мы рассмотрим чуть ниже. Поэтому мы обратимся к биографии Торвальда Путешественника, которая была восстановлена ​​скандинавскими исследователями.

Согласно историческим источникам, Торвальд родился около 950 года, служил у короля Дании, Норвегии и Англии Свена I Вилобородого. В Ирландии Торвальд познакомился с христианским учением. Он бросил военное ремесло и отправился в Саксонию, где около 980 года был крещен местным епископом Фридреком. Приблизительно с 980 по 985 годы Торвальд служит у епископа как светская личность и помогает ему в миссионерской деятельности.

В 985 (или в 986) году Торвальд через Иерусалим отправляется в Миклагард (Константинополь). Он добивается аудиенции императора Василия II и патриарха Константинопольского Николая II Хрисоверга. Император дал Торвальд грамоту, согласно которой он назначался полномочным посланником Византийского двора к «русским князям в страны Восточной Балтики». Заметим – светским представителем, так как никаких записей о придании ему религиозных полномочий или его хиротонии во священника, а тем более в епископы, в византийских хрониках нет.

Любителям мифа о “крещении Полоцка Торвальдом”, было бы также полезно обратиться и к хронологии истории Киевской Руси и, собственно, истории Полоцкого княжества.

Так, Полоцкий князь Рогволод был убит в 978 году, после чего Полоцкое княжество надолго лишилось собственной княжеской династии и попало в полную зависимость от Киева. Уже это вполне отвергает утверждения, что “Полоцкий князь Рогволод дружелюбно и щедро встретил известного исландского миссионера Торвальда, когда тот прибыл в Полоцк по Днепру”. Ведь во время смерти Полоцкого князя Рогволода и его сыновей, Торвальд еще служил у епископа и находился довольно далеко от Полоцка.

Кроме этого, время получения Торвальдом грамоты от Византийского императора полностью совпадает с подъемом государственного язычества в Киевской Руси. Именно в 982 году были принесены в жертву языческим богам жителями Киева святые мученики Федор и Иоанн варяги киевские. Профессор Брайчевский резонно замечает, что подобный акт не мог случиться без ведома и согласия Киевского князя и его администрации. При этом он отмечает – первоначальный агиографический текст жизни и мученичества святых Федора и Иоанна рисовал образ Владимира такими же красками, что и образ Святополка Окаянного в агиографической литературе о святых Борисе и Глебе [2, ст. 125-126]. Трудно представить, что в это время, в полностью подчиненном Киеву Полоцке, могло происходить массовое крещение без согласия Киевского князя. Да и ни одн летопись, как киевского, так и византийского или западного происхождения, не уделяет нам подобных данных.

Теперь обратимся к догматическим и каноническим обстоятельствам, о которых совершенно забывают некоторые создатели данного мифа.

Так, согласно догматическим и каноническим правилам Х в., крестить мог только священник, а поставить (совершить хиротонию) священника – мог только епископ. И только архиерей мог на то время освятить новый храм или монастырь, без чего, естественно, ни храмом, ни монастырем это здание не считалось.

Не стоит забывать и о необходимых для крещения человека вещах, которые должны быть у священника: святой воде и мире. Ведь только священник может освятить воду, а миро выдает священнику правящий архиерей.

Таким образом, не будучи епископом или священником, Торвальд никого крестить не мог. Максимально, что он мог делать – это проповедовать. Но и здесь сталкиваемся с исторической коллизией, которая опровергает недавно созданный миф.

Как известно первое крещение Киевской Руси произошло в 60-х годах IX в., во время правления Киевского князя Аскольда. Именно в то время в Киеве появился первый митрополит, а христианские священники-проповедники начали христианизацию других княжеств. Эта, первая, христианизация была личной и добровольной и, в частности в отношении белорусских княжеств, была достаточно успешной. За это говорит тот факт, что ни одна летопись или предание не приводят примеров насилия после государственного крещения Киевской Руси в 988 году: в белорусских княжествах никого не “крестили мечом”, не загоняли принудительно в реки или озера, а “язычники не разбегались по лесам”. Поэтому большинство исследователей склоняются к мысли, что христианизация на белорусских землях проходила мирным путем в течение нескольких столетий. Во всяком случае, отрицать наличие достаточно большой христианской среды и даже храма в Полоцке между 986 и 987 годами невозможно. Косвенно об этом свидетельствует и работа М. Быхова, которая доказывает основания ряда Полоцких монастырей в последней четверти Х в. [3, ст. 53].

В поданную выше концепцию, которая подтверждена византийскими летописями, вполне укладывается и факт основания первого Полоцкого монастыря Киевской княгиней Ольгой [1, ст. 15], а также версия о религиозных основаниях отказа Полоцкого князя Рогволода выдать свою дочь Рогнеду за “новгородского язычника Владимира”.

По нашему мнению, именно христианское вероисповедание Полоцкого князя Рогволода, которое сейчас находит свое подтверждение в различных косвенных свидетельствах, было основанием для современных мифотворцев, чтобы, вопреки хронологии, объединить фигуры князя Рогволода и Торвальда Путешественника в своем фантастическом творчестве.

Так что же произошло на самом деле и как Торвальд Путешественник повязан с Полоцком?

Сопоставляя все факты, можно считать, что Торвальд прибыл к Полоцку где-то в 986 или, наиболее вероятно, 987 году. Здесь он встретил достаточно большую христианскую ячейку, которая имела, как минимум, одну церковь и монастырь. Решив остановиться здесь на некоторое время, он пожертвовал монастырю достаточно большое количество ценностей, что позволило ему жить при нем. Он, скорее всего, не принимал монашеский постриг, поскольку нигде не указывается его монашеское имя (изменение имени является обязательным при постриге в монахи) или принял постриг в самом конце своей жизни и новое имя за ним не закрепилось в историческом плане. Умер Торвальд около 1000 года и был похоронен около храма, что может объяснять двумя основаниями: или он был одним из больших инвесторов (строителем) храма, или просто возле храма было христианское кладбище.

Что касается народного исповедания Торвальда Путешественника святым, то здесь, по нашему мнению, главную роль играют пожертвованные им на христианскую святыню деньги (или ее собственноручное строительство). Подобных людей народ и сегодня называет святыми. Также не исключено, что, в случае принятия им монашеского пострига, его могли называть “святым отцом”. Во всяком случае, никаких упоминаний о его канонизации как Константинопольским патриархатом, так и Католической Церковью нет.

Ссылки

1. Íslendingabók, Kristni saga. University college london 2006

2. Брайчевській М.Ю. Утвердження Християнства на Русі. Київ, 1988.

3. М.И. Быхова. Монастыри на Руси ХI – середины XIV века. // Монашество и монастыри в России. XI – XX века: исторические очерки. М., 2002.

4. Воспоминание о древнем православии Западной Руси. М., 1867.

прот. Сергей Горбик, Хмельницкая епархия УПЦ КП

Дорогие читатели! Krynica.info является волонтерским проектом. Наши журналисты не получают зарплат. Вместе с тем работа сайта требует разных затрат: оплата домену, хостинга, телефонных звонков и прочего. Поэтому будем рады, если Вы найдете возможность пожертвовать средства на деятельность христианского информационного портала. Перечислить средства можно на телефонный номер Velcom: +375 29 6011791. По интересующим вопросам обращайтесь на krynica.editor@gmail.com




Блоги