О первой библиотеке Беларуси

biblioteka

На днях на сайте Национальной библиотеки Беларуси появилось сообщение о проведении круглого стола, посвященного «950-летию первой белорусской библиотеки» [1]. Как следует из текста, речь идет о библиотеке Полоцкого Софийского собора и, очевидно, базируется на гипотетической дате окончания его строительства — 1066 год, который упоминается исключительно как время княжения Всеслава Брячиславича [2, ст. 68].

Основная причина выбора именно книгосбора Полоцкого Софийского собора в качестве «первой белорусской библиотеки» базируется на том факте, что в исторических источниках мы не находим никаких упоминаний о том, что в Полоцке существовала некая библиотека, кроме, собственно, соборной коллекции. Но проблема в том, что первое упоминание о нем датируются временем Ливонской войны — то есть серединой XVI в. Встает логичный вопрос: Возможно ли на основании сведений, полученных почти через 500 лет после постройки храма, делать какие-то бесспорные выводы о том, что это была «первая библиотека Беларуси»? Единственное, о чем данная информация свидетельствует — это о том, что в Полоцком Софийском соборе была библиотека.

Поэтому в этой небольшой статье мы попробуем рассмотреть историю формирования полоцких книжных собраний и выяснить, насколько «юбилейная» датировка, предложенная Национальной библиотекой Беларуси, соответствует историческим фактам.

Сразу определимся с двумя основными определениями:

1) Библиотекой мы признаем определенный сбор книг, без определения их тематики. При этом количество книг, которое определяет именно библиотеку, наукой не регламентируется (более чем один экземпляр).

2) Мы не отрицаем, что в Полоцком Софийском соборе библиотека существовала со времени его освящения. Ведь без корпуса определенных богослужебных книг невозможно совершать служение, тем более — соборное. Мы рассматриваем только вопрос о том, была ли она «первой библиотекой Беларуси».

3) В своем исследовании мы не рассматриваем гипотезу о том, что уже в дохристианское время полоцкие князья имели какие-либо библиотеки. Хотя, по нашему мнению, подобное утверждение может иметь под собой реальную основу, но пока ему нет подтверждения в письменных источниках и археологических раскопках.

1. Формирование Полоцких христианских книжных собраний конца Х — начале XI вв.

Как мы знаем, христианизация Полоцкого княжества началась задолго до даты «официального крещения Киевской Руси». Согласно историческим источникам, христианство в Полоцком княжестве ведет свое начало, как минимум, со времени Киевской княгини Ольги, которая, по преданиям, основала в городе монастырь. Подобную мысль о древности полоцких монастырей разделяют и российские исследователи. Например М. Быхов в своей работе «Монастыри на Руси XI — середины ХIV века» отмечает, что среди монастырей Киева, Новгорода, Пскова, Старой Русы, Чернигова, Владимира Волынского, Смоленска, Галича, Рязани, Владимира Суздальского, Ростова, Холмна, Луцка, Турова и Полоцка, только у монастырей последнего нет летописного упоминания о времени их основания [3, ст. 53].

Попутно известно, что для совершения христианского служения в храме нужен достаточно большой корпус богослужебной литературы: Евангелие, Апостол, Служебник, Псалтирь, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Праздничная, Минея Общая, Триодь постная, Триодь Цветная, Требник. К этому списку следует добавить и сборники работ Святых Отцов, которые помогают священнику в составлении проповедей. Как видим, существование храмовой библиотеки является обязательным условием его деятельности. Встает логичный вопрос: Какие храмы существовали в Полоцке в Х — начале XI вв.?

Если мы обратимся к историческим источникам, то увидим, что ученые точно определяют как минимум три древних полоцких храма, которые явно старше Софийского собора:

а) Церковь святого Иоанна Крестителя при одноименном монастыре. Место его пребывания частично локализовано еще в 60-х годах ХХ в. Данный храм впервые упоминается в скандинавской саге о Торвальде Кодранссоне. Согласно ее датировке, церковь существовала уже в конце Х — начале XI вв., что подтверждается и археологическими раскопками 1963 года, когда на месте существования храма и монастыря обнаружили останки кувшинов и церковной плинфы начале XI в.

Также непрерывное существование монастыря и церкви четко прослеживается и в документах XIV — XVI вв.

Монастырь имел большое влияние в княжестве, как минимум два его архимандрита были полоцкими епископами: Мисаил в 1534 году и Арсений (Шишко) в 1562 году, а его настоятель принимал участие в Виленском православном соборе 1509 года. Также известно, что монастырь обладал значительной библиотекой.

Во время освобождения Полоцка войсками короля Стефана Батория в 1579 году, монастырь и храм были разрушены и разграблены. В дальнейшем его владения и имущество были переданы Полоцкому иезуитскому коллегиуму.

б) Богородичный храм, о котором есть упоминание в «Повести временных лет» под 1007 годом. Деятельность этой христианской святыни, как мы уже отмечали не раз, тоже была бы невозможна без наличия библиотеки богослужебных рукописей.

в) Церковь Святого Спаса в Сельце, которая упоминается в жизнеописании преподобной Евфросинии Полоцкой: «Есть церквицы Святаго Спаса в Селцы, идѣже Братия наша лежа, преже нас бывшии епископи». Данное свидетельство о храме как месте традиционного захоронения епархиальных архиереев дает нам право выдвинуть гипотезу о существовании храма во время создания Полоцкой епархии (не позже 992 года), или — построения его вскоре после ее создания (первая четверть XI в.). И хотя, как выглядит, этот храм находился вне города, он был непосредственно вовлечен в процесс функционирования центра Полоцкой епархии.

Таким образом, имеем, как минимум, три места в Полоцке, где библиотеки существовали задолго до постройки Софийского собора. Единственная проблема — это отсутствие точной датировки постройки древних полоцких храмов.

2. Полоцкая епископская кафедра — как центр полоцкого собрания книг

Хотя мы и не имеем прямых письменных свидетельств об учреждении или наличии в Полоцке библиотек в конце Х — середины XVI в., но методом сравнительного анализа можем определить конкретную дату основания одной из них – собрания книг Полоцкой епархии Киевской митрополии Константинопольского патриархата, которая была основана в 992 году. [4, ст. 155].

Так, если мы обратимся к истории епархий древних патриархатов Востока и Запада (т.н. Пентархии) VІІІ — XIII вв., то увидим, что епархиальные библиотеки возникали практически одновременно с началом функционирования епархиальных структур. Это объясняется не только особенностями архиерейского богослужения, а и специфическими обязанностями деятельности главы епархии и ее структур (освящение храмов, хиротония диаконов и священников, архиерейский суд, решение догматических и канонических вопросов).

Наконец, если мы обратимся к собранию древних рукописей Новгорода, которое было исследовано и описано еще в XIX в., где также функционировал один из епархиальных центров Киевской митрополии конца Х — начале XI вв., то увидим, что формирование его библиотеки происходило одновременно с началом функционирования епархиальных структур.

При этом, сравнивая древние инвентари епархиальных библиотек VІІІ — XIII вв., можно сделать вывод об обязательном первоначальном наличии у них 5 — 6 титулов книг, которые обеспечивали архиерейское служения на кафедре.

Таким образом, на фоне исторической идентичности функционирования православных (и католических) епархиальных центров ІХ — ХII вв., мы можем уверенно утверждать, что начало формирования библиотеки Полоцкой епископской кафедры было положено с самого начала ее основания.

По нашему мнению, с 992 по 1066 годы библиотека Полоцкой епископской кафедры могла вырасти до достаточно значительных размеров для своего времени. Подобная гипотеза возникает через сравнительный анализ скорости формирования других храмовых и монастырских библиотек на территории Беларуси до времени появления книгопечатания.

Для сравнительного анализа нами была выбрана библиотека Супрасльского монастыря, которая достаточно хорошо описана. Выбор нами этого монастыря для сравнительного анализа объясняется тем, что он не был епархиальным центром, а также находился достаточно далеко от крупных городов. Эти факты позволяют нам говорить о том, что его библиотека формировалась значительно медленнее, чем библиотеки городских храмов и монастырей, а тем более книгосборы епархий.

Так, «в 1532 г. библиотека Супрасльского монастыря насчитывала 129 томов кириллических рукописей, а в 1557 г. — 209» [5, ст. 16]. Таким образом, даже монастырская библиотека, без учета необходимого в повседневном богослужении, в среднем увеличивалась на 8 рукописей в год. Нетрудно вычислить, что если Полоцкая кафедральная библиотека увеличивалась приблизительно такими же темпами, то к 1066 году в ней было около 500 — 600 рукописей. Даже на сегодня это достаточно большое собрание книг.

По нашему мнению, после освящения Софийского собора, туда как в административный центр Полоцкой епархии, была перевезена уже сформированная и достаточно большая епархиальная библиотека, названная в середине XVI в. соборной коллекцией. Но, если рассматривать ХI в., это была преимущественно именно библиотека Полоцкой епархии, основанная еще в 992 году.

Таким образом, нет никаких оснований отрицать основания библиотечного сбора Полоцкой епархии задолго до времени освящения Софийского собора. При этом можно датировать ее возникновение временем основания Полоцкой епархии — 992 годом.

3. Преподобная Евфросиния Полоцкая и Софийская библиотека

Пытаясь защитить время освящения Полоцкого Софийского собора в качестве гипотетической даты основания «первой белорусской библиотеки», ряд ученых обращаются к жизнеописанию преподобной Евфросинии Полоцкой.

По нашему мнению, трудно представить, как жизнеописание прп. Евфросинии Полоцкой, которая родилась в 1101 г., может быть подтверждением того, что библиотека Софийского собора была «первой библиотекой Беларуси». Тем более, что наиболее ранний вариант жизнеописания прп. Евфросинии Полоцкой датируется концом XV в. (Научная библиотека МГУ №1311).

Более того, в жизнеописания собственно о библиотеке нет ни одного слова, а говорится лишь о том, что «Случи же ся дѣвицы сей ученнѣ быти книжному писанию, еще не достигши ей въ совершенъ возрастъ телеснаго естества, иже молитвы плод» (то есть — прп. Евфросиния с детства умела читать и писать); «пребывати в церкви Святыя Софии каменыя в голубцы. И повелѣ ей, да пребывает. И ту вшедши, начат подвижнейший подвиг постнический восприимати, начат книги писати своима рукама наем емлющи, требующим даяше» (будучи монахиней и живя в подвалах собора, прп. Евфросиния переписывала книги, получала за это деньги и раздавала их нуждающимся).

Заметим, жизнеописание пропускает очень важную для нас информацию: переписывала ли прп. Евфросиния книги на заказ собственно Софийского собора, или продавала их разным лицам.

Таким образом, даже если допустить, что все созданные ей книги оставались собственностью собора, мы можем говорить исключительно о причастности святой к увеличению его библиотеки.

Подведение выводов:

1) Поскольку в Полоцке бесспорно существовали христианские храмы и до момента постройки Софийского собора, а их функционирование невозможно без определенного собрания книг, определение соборной библиотеки, которая появилась только в 1066 г., как «первой библиотеки Беларуси» является научной ошибкой.

2) Нет никаких оснований отрицать тот факт, что библиотека Полоцкой епархии была основана в 992 году, как, собственно, и сама епархия. При этом нет никакого значения время ее перемещения в Полоцкий Софийский собор.

По нашему мнению, гипотетически, в связи с отсутствием точной датировки других известных полоцких храмов конца Х — начале XI вв., этот год можно условно определять как начало появления «первой белорусской библиотеки».

3) Дату основания библиотеки Полоцкого Софийского собора, которая бесспорно совпадает со временем начала его освящения, никак невозможно назвать «датой основания первой белорусской библиотеки».

прот. Сергей Горбик

1. Круглый стол к 950-летию первой белорусской библиотеки // http://www.nlb.by/portal/page/portal/index/detailed_news?param0=148034&lang=ru&rubricId=424

2. Дук Д. Полоцк 1150. Истоки государственности на белорусских землях. // http://www.gproxx.com/http://www.psu.by/images/stories/iff/personal/duk/duk_polotsk_1150.pdf

3. М.И. Быхова. Монастыри на Руси ХI – середины XIV века. // Монашество и монастыри в России. XI — XX века: исторические очерки. М., «Наука», 2002 г.

4. Апанович, К. О. Формирование христианских традиций на территории древней Руси и Беларуси. // Этнокультурное развитие Беларуси в XIX – начале ХXI в.: материалы междунар. науч.-практ. кон. Минск, 2011.

5. Голенченко Г.Я. Идейные и культурные связи Восточно-Славянских народов в XVI – середине XVII в. Мн., 1989.

Фото kommersant.ru

Дорогие читатели! Krynica.info является волонтерским проектом. Наши журналисты не получают зарплат. Вместе с тем работа сайта требует разных затрат: оплата домену, хостинга, телефонных звонков и прочего. Поэтому будем рады, если Вы найдете возможность пожертвовать средства на деятельность христианского информационного портала. Перечислить средства можно на телефонный номер Velcom: +375 29 6011791. По интересующим вопросам обращайтесь на krynica.editor@gmail.com




Блоги