Вопрос священнику. Допустим ли аборт, если беременность угрожает жизни матери?

беременная

Иногда бывает так, что сохранение беременности по медицинским показателям может угрожать жизни матери. Что делать верующим в такой ситуации? Допустим ли аборт или иное медицинское вмешательство? Есть ли возможность выбора? На эти вопросы Дмитрию Цавловскому отвечает нотариус курии католической Минско-Могилевской архиепархии ксендз Роман Страшко.

«Католическая Церковь выступает против всех форм аборта, непосредственной целью которого является уничтожение эмбриона или плода. Церковь придерживается позиции, четко очерченной в Катехизисе Католической Церкви:

«Человеческая жизнь должна уважаться и защищаться непосредственно с момента зачатия. С первого же момента его существования за человеком должны быть признаны все права человеческой личности, среди которых — незыблемое право каждого невинного творения на жизнь».

Церковь ни при каких обстоятельствах не позволяет совершение аборта. Учение Католической Церкви по поводу аборта всегда неизменно — аборт ни при каких условиях не может считаться благом. Обо всем этом нам напоминают различные документы Церкви, среди которых значительную роль занимает энциклика святого отца Иоанна Павла II «Evangelium Vitae».

На вопрос, что делать матери в ситуации, когда врачи говорят, что ей необходимо сделать аборт, поскольку она сама умрет, можно ответить следующее.

Жизнь каждого человека является священной и незыблемой. Это значит, что никто и ни при каких условиях не может отнять жизни другого человека. Таким образом возникает вопрос: что делать, если оказался в ситуации выбора, сохранить свою жизнь или жизнь ребенка?

Церковь не соглашается на аборт даже тогда, когда жизнь матери находится под угрозой, так как необходимо до конца защищать жизнь ребенка. Когда стоим перед выбором между жизнью матери и ребенка, этика позволяет выбрать жизнь матери. Этики тем самым опираются на так называемое «действие с двойным результатом», которое было сформировано еще в XIII в. св. Фомой Аквинским в «Сумме теологии». Эта этика относилась к убийству агрессора. Св. Фома допускал ситуацию, что из самообороны может исходить двойной результат: сохранение собственной жизни и убийство того, кто нападает. Таким образом, хотя этика допускает действие с двойным результатом, однако католическая нравственность ставит высшие требования. В случае угрозы жизни беременной матери, христианская этика подчеркивает потребность героизма.

Однако, следует будет вспомнить декларацию, подготовленную Конгрегацией Науки и Веры «Quaestatio de abortu procurato», которую папа Павел VI посчитал важной, утвердил и приказал опубликовать 8 июня 1974 г. В этой декларации в связи с вышеупомянутым, необходимо вспомнить 14 пункт 4 раздела. В нем читаем следующие слова: «Закон Божий, а также разум исключают любое действие, направленное на непосредственное убийство невинной личности. Однако, если бы причины, которыми оправдывается удаление плода, были всегда четко аморальными, то данная проблема не была бы такой драматичной. Серьезность данной проблемы следует прежде всего из того, что в некоторых случаях, и даже очень часто отказ от прерывания беременности может привести к риску другого лица, которое имеет более важное значение, по крайней мере так судя и ставя себя на более высокий ранг. Не можем не признать за значительные трудности, например, то, что рискует здоровьем матери, а даже, что ее жизнь находится под угрозой, что один ребенок может стать для семьи большим бременем, особенно если имеются разумные основания для беспокойства, что этот ребенок не сможет нормально функционировать.

Может также иметь значение давление, которое происходит в некоторых окружениях, в деле чести и позора (а что подумают другие), либо потери гражданских прав, социального статуса и т.д.

Следует отметить, однако, что никогда ни один из этих мотивов не может объективно признать право решать о жизни другого человека, даже на начальном этапе. Что касается инвалидности будущего ребенка, никто — даже ни его отец или мать — не могут. выбирать, даже если он находится в стадии зачатия, от его имени, смерть вместо жизни. Даже сам ребенок, дожив до зрелого возраста, никогда не будет иметь право просить о смерти. Потому что жизнь является большим благом, и нельзя его ставить на один уровень даже с самыми большими потерями».

Начиная с 1 ст., Церковь провозгласила моральным злом всякий искусственно вызванный аборт. Это учение не менялось. Оно остается незыблемым. Сознательный аборт, то есть, желаемый как цель и как средство, глубоко противоречит нравственному закону. Поэтому жизнь с самого начала должна быть защищена с большой заботой; аборт и детоубийство являются ужасными преступлениями.

Канон 1398 Кодекса канонического права предусматривает автоматическое отлучение католиков, которые принимают участие в совершении аборта, если они попадают под условия для применения такой санкции: «Кто ведет к аборту, после получения результата подлежит отлучению силою самого права». Формулировка «силою самого права» означает, что отлучение от Церкви наступает по факту совершения преступления.

Объяснение причины такого сурового наказания за убийство нерожденного ребенка дает Иоанн Павел II на страницах своей энциклики «Evangelium Vitae». Понтифик подчеркнул, что «в Церкви наказание отлучением необходимо для того, чтобы сделать полностью сознательными тяжести конкретного греха и, следовательно, способствовать соответствующему обращению и покаянию» (ЕV 62). Формальное соучастие в аборте является тяжелой виной. Церковь применяет каноническое наказание отлучения в отношении этого преступления против человеческой жизни. «Тот, кто совершил аборт, когда цель достигнута, подлежит отлучению latae sententiae уже по самому факту совершения преступления».

Если отвечать на вопрос, который касается исключения из общества Церкви через «Excommunica latae sententiae» (от лат. отлучением по заранее вынесенному судебному решению), которое в обычном порядке получает верующий после греха аборта, то в ситуации, где рождение ребенка ставит под угрозу жизнь матери, и мать выбирает сохранение своей жизни, совершая аборт, не подлежит «Excommunica latae sententiae». Однако следует помнить, что хоть и не происходит исключение из сообщества через отлучением, однако грех по своей сути остается грехом, а это означает, что с этого также необходимо исповедоваться».

Дорогие читатели! Krynica.info является волонтерским проектом. Наши журналисты не получают зарплат. Вместе с тем работа сайта требует разных затрат: оплата домену, хостинга, телефонных звонков и прочего. Поэтому будем рады, если Вы найдете возможность пожертвовать средства на деятельность христианского информационного портала. Перечислить средства можно на телефонный номер МТС: +37529 566 45 53. По интересующим вопросам обращайтесь на krynica.editor@gmail.com




Блоги