Как Ян Герман Луцкевич стал Иваном? Версия религиозная
Белорусский история, особенно биографии известных деятелей нашего возрождения, несмотря на десятки или даже сотни исследований, хранит еще много неизвестных фактов. Мы иногда даже не догадываемся, что тайны затаились в обычных фактах. Так, до недавнего времени практически никто не задумывался, когда и как римо-католик Ян Герман Луцкевич начал называть себя просто Иваном Луцкевичем?
Именно этот вопрос поставила Полина Степаненко, поместив в социальной сети Facebook следующий пост: «В письме к Алексею Петкевичу из Вильнюса Зоська Верас 5 марта 1986 пишет: “Спрашиваете о факте присутствия И. Луцкевича на нашем спектакле. Между прочим, не знаю, кто и когда начал старшего Луцкевича называть Иваном, так как он в письмах подписывался Ян, у меня есть его письма с такой подписью “(З Зоська Верас. Я помню ўсё. Успаміны, лісты. Гарадзенская бібліятэка 2013 год). А действительно – кто и когда начал Ивана Луцкевича называть Иваном?» И поскольку никто ответа не дал, у нас с г. Полиной началось небольшое частное исследование, которое привело к достаточно интересной версии этого необычного события.
Общеизвестно, что, когда 9 июня 1881 году в семье римо-католиков Яна и Зофии Луцкевичей родился первенец, его окрестили двойным именем – Ян Герман. Здесь о варианте “Иван” не могло быть речи, так как в польскоязычных римо-католических святцах, которые на то время использовались в Ковенской губернии, такого имени не было. Собственно, факт крестного имени никто не оспаривает, он подтверждается многочисленными документами архивов Российской империи 1881-1903 годов, и, как видим, людей, знавших Яна (Ивана) Луцкевича в молодости. Так что же произошло?
Первой версией, которая пришла нам на мысль, был официальный переход Яна (Ивана) Луцкевича в православие. Ведь, действительно, при переходе римо-католиков в РПЦ времен Российской империи, им меняли «польские» имена на российские аналоги. Но дело в том, что подобные переходы обязательно фиксировались соответствующими документами правительственного Синода Российской империи с обязательной привязкой не только к губернии и епархии, а даже к конкретному храму, где это происходило. Запрос в архив Санкт-Петербурга, где сегодня хранятся документы Синода РПЦ, о возможном фигурировании имени и фамилии Яна (Ивана) Луцкевича 1881 года рождения в подобных списках с 1900 по 1914 годы дал отрицательный результат. Значит, своего вероисповедания он не изменял…
И здесь, в процессе обсуждения, нам пришло на мысль, что смена имени каким-то образом связана с политически-религиозным фактором, а именно его деятельностью по возрождению Униатской Церкви и сотрудничество с митрополитом Андреем Шептицким.
Так, рассматривая религиозное положение в Беларуси в начале ХХ в., видим, что и РПЦ, и Римско-Католическая Церковь реально выступали против Белорусского Возрождения. Первая проводила политику русификации, а вторая – полонизации. Положение не спасало и наличие небольшого количества сознательных белорусских священников, потому что они не имели реальной власти и находились под прессом епархиального руководства. В подобных условиях, по мнению Яна (Ивана) Луцкевича, спасением могло быть возрождение униатства ради примирения религиозного и общественно-политического движения в едином национально-возрожденческим процессе, а единственным местом, где еще сохранились остатки “старой унии”, была Галиччина.
По нашему мнению, знакомство Яна (Ивана) Луцкевича и митрополита Андрея Шептицкого произошло в 1904-1905 годах, когда Иван Луцкевич обучался в Венском университете. Именно с этого момента начинается их тесное сотрудничество. В 1908 году митрополит Андрей Шептицкий тайно посещает Вильно, где вместе с Яном (Иваном) Луцкевичем разрабатывает план возрождения Униатской Церкви в Беларуси. Фундаментом этого плана было создание Земельного банка, который должен был выкупать землю для белорусских крестьян. Между последними планировалось поселить галичан-униатов, чтобы они расширяли идеи унии. Ради осуществления этого плана митрополит Андрей Шептицкий также “возбуждал перед русским Правительством ходатайство о предоставлении Ему права приобретения в губерниях: Витебской, Минской, Могилевской и Смоленской земельных участков” [1, л. 32-35]. Но эти планы остались неосуществленными, так как тогдашний премьер Российской империи Столыпин запретил создания банка [2, ст. 33-34]. Но совместные планы Яна (Ивана) Луцкевича и митрополита Андрея Шептицкого затрагивали также практическую сторону дела. Так, рассказывая о планах митрополита Андрея Шептицкого и г. Ивана Луцкевича по возрождению униатской церкви, о. Адам Станкевич пишет: “Уже были кандидаты на униатских священников латинские ксендзы белорусы: Иосиф Зельба и Винцесь Герасимович” [3, ст. 54].
А каким же образом все это может касаться изменения имени?
Дело в том, что митрополит Андрей Шептицкий считал: возрождение униатства в Российской империи, в том числе и в Беларуси, возможно только на основе тогдашнего синодального обряда РПЦ. Так, обращаясь к униатам Российской империи, митрополит Андрей пишет: “Необходимо прежде всего соблюдать во всей строгости обряд нашей Восточной Православно-Католической Церкви так, чтобы те, кто приходит к нам, не видели ни малейшей разницы во внешнем обряде наших богослужений с тем ритуалом, к которому они привыкли “[4, л. 35-36].
Одной из причин подобного подхода митрополита Андрея Шептицкого к возрождению Униатской Церкви, было и использования богослужебной литературы РПЦ, в том числе – святцев. Он даже поощрял галицких греко-католических священников давать младенцам при крещении православные версии имен. Также следствием его «восточных взглядов» было массовое появление на землях Западной Украины образцов “псевдорусского” сакрального искусства и архитектуры.
Из выше изложенного можно сделать вывод, что митрополит Андрей Шептицкий пытался максимально приблизить униатство и православие во внешних формах. Этого самого он требовал и от тех, кто присоединялся к возрождению Униатской Церкви на землях Российской империи. И вот здесь у нас возникла гипотеза: а не связано ли изменение имени “Ян” на “Иван” с переходом Луцкевича в греко-католичество (униатство)?
Действительно, согласно полномочиям, которому митрополиту Андрею Шептицкому дал папа Пий Х, он мог администрировать греко-католиков в ряде бывших белорусских униатских епархий: Полоцкой, Смоленской, Новогрудской, Минской, Брестской, Витебской, Мстиславльской, Оршанской, Могилевской, Пинской, Туровской [5, л. 76]. Это значит, принимать под свою духовную власть тех, кто считает себя униатами. При этом для бывших униатов и их потомков, которые силою были переведены в православие или в римо-католический обряд, для возвращения в унию отдельное разрешение Ватикана был не нужно.
Нам представляется вполне возможным, что под влиянием митрополита Андрея Шептицкого, Ян (Иван) Луцкевич во время обучения в Венском университете перешел в униатство. Это могло случиться как во Львове, так и в самой Вене, которую митрополит посещал достаточно часто. С учетом того, что Иван Луцкевич был подданным Российской империи и подобный поступок мог привести даже к преследованию и международному скандалу, произошло это тайно. Результатом перехода могло стать и изменение традиционного имени – с Яна на Иван, что, по нашему мнению, было сознательно признаком перехода в Восточный обряд Католической Церкви. Косвенно эту версию подтверждает тот факт, что после 1905-1907 годов мы знаем упоминания только о Иване Луцкевичи во всех случаях, когда это не касается статей под другими псевдонимами (Ян Михальчик; Нашанивец; Шчасны и т.д.).
Впрочем, не исключено, что переход в униатство мог произойти и во время пребывания митрополита Андрея Шептицкого в Вильно, хотя, на наш взгляд, это менее вероятно, так как за украинским архиереем сильно следила российская полиция и упоминания о его служении там отсутствуют.
Естественно, что мы выдвигаем только одну гипотезу, построенную на косвенных фактах. Остается еще очень много невыясненных фактов: отразилось ли изменение имени в официальных документах времен Российской империи; остались ли какие-то документы Венского периода жизни, а также должен быть проведен анализ его эпистолярного наследия на предмет самоидентификации и т.д.
Ссылки
- ЦГИА Лен., ф. 821, оп. 125 дел.3310.
- Митрополит Андрій Шептицький. Львів, 1995 р.
- Станкевіч А. Хрысьціянства і Беларусі Народ. // Хрысьціянская думка. №1 (211), 1992.
- ЦДІАЛ, ф.201, оп.46, д. 1502, л. 35-36
- ЦДІАЛ, ф.358, оп.1, д. 3. л. 76
прот. Сергей Горбик
Полина Степаненко (консультации)
Похожие новости
Последние новости
- В Гомельской епархии издали интересный календарь о местных святых 12.08.2022 06:06
- В Киеве суд начал рассматривать дело о захвате храма УПЦ 11.08.2022 17:57
- Настоятеля католического прихода в Лынтупах Александра Барана арестовали на 17 суток 10.08.2022 07:15
- «Не умрет твое имя» — Вышла книга о покойной настоятельнице Полоцкого монастыря 10.08.2022 04:48
- Появился анонс празднований Дня памяти Манефы Гомельской 09.08.2022 20:27
- «Маці Будслаўская, Маці святая…». Фоторепортаж
- В первый в истории День бабушек и дедушек праздник в честь Святой Анны, отметили в Жодишках (фото)
- Матерь Божая Шкаплерная снова собрала верующих в Гудогае
- В Красном костёле верующие разных конфессий молились за Беларусь (фоторепортаж)
- Минский конгресс Свидетелей Иеговы собрал свыше 8500 человек, 125 приняло крещение
- Под Витебском почтили жертв коммунистических репрессий (фоторепортаж)
- Патриарх Кирилл в Минске: Церковь прогибалась, но никогда не ломалась (фоторепортаж)
- Патриарх Кирилл на освящении Храма-памятника в Минске: Вдруг возник враг, и мирный дух исчез (фоторепортаж)
- Латвия. Рига. Папа (фоторепортаж)