Христианство в светском государстве. Проблема современного сосуществования

cross at cahuenga.1

Одной из наиболее заметных «визитных карточек» ХХ в. стал массовый переход от государства религиозного, где вероисповедание было одним из пунктов государственных документов, а религия обязательным предметом в школах (и даже в вузах), к государству светскому, где религия объявлялась «частным делом индивидуума», происходило официальное отделение Церкви от Государства [1]. Подобное отделение полностью вписывалось в перечень фундаментальных прав личности, которая «может исповедовать любую религию, либо не исповедовать ни одной» [2]. При этом в светском государстве верующие, как индивидуумы, так и Церкви, ни в коем случае не исключались из общественной жизни, за ними оставлялись права быть ее полноправными субъектами.

Однако описанная выше модель оказалось более теоретической, чем практической. И первый удар ощутили именно христиане европейских демократических стран. Это происходило из-за быстрой секуляризации общества, при которой левые и неолиберальные политические силы предприняли настоящее наступление на традиционные христианские конфессии, пытаясь выжать их в «маргинальное гетто». И, как не странно, это происходило (происходит) с помощью полностью демократических и законных государственных институтов.

Так, неолиберальные круги под видом «защиты прав личности» добиваются удаления христианской символики не только из государственных, но и частных общественных учреждений, запрета присутствия священников в школах и вузах, силовых структурах (капелланы), а в некоторых странах — даже запрета носить нательные крестики или иконки на работе. Более того, традиционные христианские ценности провозглашаются неолибералами «враждебными для свободы человека», их исповедников преследуют в законодательном порядке [3]. Не будет преувеличения утверждать, что сегодня практически каждый христианин в той или иной степени испытывает на себе тяжесть давления левацкой или (и) неолиберальной идеологии.

Уже много христианских богословов и политологов заявляют о том, что в мире сложилось парадоксальное положение, когда определенная, относительно небольшая группа, паразитируя на демократических институтах, навязывает обществу тоталитарный путь нового, очень опасного гонения христиан и разрушения их традиционных ценностей. Пытается навязать христианам мысль об их меньшей ценности по сравнению с другими членами государственного социума.

Иногда левацкие и неолиберальные «правозащитные» организации идут на прямую провокацию христианского большинства своих государств, чтобы вызвать агрессию и представить себя «жертвами» христиан-консерваторов. При этом они требуют от государства за деньги налогоплательщиков защиты своих мероприятий. Но на основании той же «защиты прав» обычных граждан … требуют от государства брать деньги с христиан за охрану храмов и богослужений.

Парадоксально, но в Европе практически нет именно демократической страны (члена ЕС) [4], где бы за последнее время не было наказанных за агитацию против тех же «прайдов ЛГБТ» или за запрет абортов. При этом тех христиан, к кому применялось скрытое наказание в виде потери работы, лишения карьерного роста и т.д., в защиту своих взглядов, насчитывается уже десятки тысяч. Однако мы не видим там ни одного, кто бы был наказан за критику христиан, за выступления против традиционных христианских ценностей, призывы о запрете перезвонов или христианских процессий по улицам городов. Как уже отмечалось, «секуляризационная демократия», старательно скрытая под нейтральной вывеской «прав человека», все больше напоминает «путь с односторонним движением».

К сожалению, подобная волна псевдодемократических, левацких и неолиберальных взглядов все больше распространяется и в Беларуси. Практически нет ни одного заявления традиционных конфессий, будь то «Движение за жизнь» или традиционные христианские ценности, реакция на политические или культурные события и др., что бы не вызвало бурную реакцию левацкой и (или) неолиберальной группы. «Это не дело Церкви», «пусть проповедуют в церкви», «у нас светское государство»… — это лишь часть наиболее характерных комментариев.

Но, позвольте, если вы так ратуете за «права человека», так почему отказываете христианам в осуществлении своих прав? Почему отказываете в праве проповедовать, распространять свое мировоззрение, отказываете в праве свободного исповедания своей веры? Священник приходит в армию, вуз, больницу или школу к своим прихожанам, он идет к тем, кто хочет и желает его слушать. Крест или икона в кабинете государственного служащего (чиновника, учителя, военного и т.д.), а тем более нательный крестик — это его право, если он не заставляет другого под угрозой невыполнения своих профессиональных функций в государственном учреждении.

Еще больший «интерес» вызывают претензии левацких и неолиберальных кругов относительно права верующих принимать участие в политических и социальных процессах, а также попытка давить на частных предпринимателей в деле установления собственных правил.

В первом случае, отказывается обычное право гражданина в его конституционных правах, так как каждый христианин, мирянин, архиерей или священник — это равноправный гражданин государства, а Церковь — равноправный общественный институт (объединение людей по конфессионально-религиозному признаку), которая может выражать общее мнению верующих, влиять на политику государства через законодательные и исполнительные институты.

Во втором — право собственника устанавливать правила и порядок «в собственном доме». Ведь почему-то никто не протестует, когда в частном секторе заставляют христиан работать во время религиозных праздников. А вот протестов из-за нежелания обслуживать, брать на работу тех же членов ЛГБТ имеем более чем достаточно.

Должны констатировать, что более чем полмиллиарда европейских христиан [5] столкнулись с беспрецедентным наступлением на свою веру и свои права через полностью демократическую законотворческую парламентскую процедуру, а перенос этой практики на ряд постсоветских стран, прежде всего Грузию, Молдову и Украину, лишь вопрос времени.

Следует логичный запрос: как вести себя христианам при подобной политике светского государства, которая становится все более очевидной, и обеспечить защиту своих гражданских прав?

По нашему мнению, решение проблемы лежит в плоскости активизации участия христиан, как личной, так и традиционных Церквей, в общественно-политической жизни. Мы должны доносить свою позицию обществу, политикам, сотрудничать с политическими партиями, которые, на демократической основе, отстаивают присутствие христианских принципов в жизни и построении государства. И, естественно, активно использовать демократические институты в деле защиты прав христиан. Если же мы будем продолжать молчать и (или) прятать голову в песок, государство будет слышать только голос антихристианской группировки леваков и неолибералов, старательно скрытый в обертку «правозащитных инициатив».

В то же время, нельзя замалчивать и «другую сторону медали», когда, особенно в странах бывшего «социалистического лагеря», некоторые христианские конфессии вместо проповеднической и просветительской деятельности пытаются доводить свою правоту через вовлечение государственных институтов принуждения, а конкретно в форме запрета. Имеем уже много примеров, когда христианские Церкви пытаются «выбить» у государства запрет явлений, которые им не нравятся.

На первый взгляд, Церкви добиваются очень хороших вещей. Например, запрета абортов или ограничения на производство и продажу алкоголя. Но «дьявол кроется в деталях», так как государственный запрет сама по себе никогда не приносил плодов. Те же аборты или алкоголизм — результат ошибочной секуляризации общества, отбрасывание традиционных христианских ценностей, нравственности, когда в воспитании детей, в том числе и на государственном уровне, преобладает эгоцентризм, бездумное удовлетворение собственных желаний, легковесное отношение к созданию семьи и т.д.

Мы, прежде всего священники традиционных конфессий, прекрасно понимаем, что государственный запрет — это не исцеление проблемы, а сокрытие ее под красивыми словами и статистикой. Но «вера без дел мертва», нужно выходить из уютного гетто собственного храма и пойти с Евангелием. Возможно, и запреты тогда будут нужны, потому что говорил Христос «стучите, и отворят вам … ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11: 9-10).

Еще более нелепо выглядит, когда какая-либо Церковь пытается на государственном уровне запретить какой-то фильм, пьесу, выставку, книгу. Должны понять, что такими делами не только делается дополнительная бесплатная реклама, но и показываем свою слабость и неспособность влиять на общественное мнение. Впрочем, мир изменился, государства стали светскими, поэтому научимся, как минимум, уважать права других. Ну и помним, что товар производится до тех пор, пока это экономически выгодно.

Мы живем в очень сложное время, когда современное общество, технологии, постоянно находятся в состоянии движения, ставя перед христианами все новые и новые вызовы. Большинство государств уже не только не дают помощи традиционным христианским конфессиям, христианской нравственности, как это было еще в конце XIX — начале XX в., но в большинстве случаев помогают их разрушению. В подобных условиях особенно важна личная проповедь каждого христианина, которые должны не закрываться в уютных гетто, а навязать диалог с государством, начать активную работу с политиками, а также активную проповедь христианской веры и ценностей среди населения своих стран.

Примечания:

1. Под определение «светское государство» не подпадают страны, в первую очередь социалистические, где атеизм был введен в статус государственной политики, а все религиозное преследовалось и контролировалось соответствующими органами.

2. Безусловно, государство оставляет за собой контролируя функции по присутствию конфессий в государственных учреждениях, налогообложении и др. Также государство предотвращает появления деструктивных или тоталитарных сект, которые могут принести вред здоровью и безопасности личности или (и) обществу.

3. Наиболее известный факт — это преследования ЛГБТ сообществом частных предпринимателей, которые отказываются обслуживать их «свадьбы», а также архиереев, священников и верующих, которые выступают против однополых «браков» и т.н. «гендерной теории».

4. Подобное положение и в некоторых пост-советских странах — Молдове, Грузии, Украине.

5. Status of Global Mission 2011, in Context of 20th and 21st Centuries / http://www.alem-mar.org/dlds/StatusOfGlobalMission.pdf

прот. Сергей Горбик

Дорогие читатели! Krynica.info является волонтерским проектом. Наши журналисты не получают зарплат. Вместе с тем работа сайта требует разных затрат: оплата домену, хостинга, телефонных звонков и прочего. Поэтому будем рады, если Вы найдете возможность пожертвовать средства на деятельность христианского информационного портала. Перечислить средства можно на телефонный номер МТС: +37529 566 45 53. По интересующим вопросам обращайтесь на krynica.editor@gmail.com




Блоги