Понятие справедливости в учении Костела

Среди четырех основных добродетелей есть одна особая, называемая справедливостью. Катехизис Католического Костела описывает эту добродетель как твердое желание воздать должное Богу и ближнему (см. ККК, 1807). Стремление к справедливости глубоко укоренилось в сердце каждого человека, но его реализация часто бывает трудной и может дорого стоить тем, кто за нее борется. Иисус Христос обрадовал гонимых за праведность и пообещал им Царство Небесное (ср. Мф 5:10).

Понятие «справедливость» (лат. Iustus) подразумевает соблюдение определенного закона, но в мире было и существует множество правовых систем. К сожалению, не все они находятся в духе Евангелия. Многие диктаторы и тираны часто считали себя просто людьми, потому что действовали согласно соответствующим законам. Возможно, с юридической точки зрения порядок был, но с моральной — не всегда. Справедливость — это концепция, которой часто манипулируют и даже искажают в личных целях. Именно на это обратил внимание Святой Отец Франциск в своей следующей энциклике «Fratelli tutti». Папа подчеркнул, что «любовь, справедливость и солидарность не достигаются раз и навсегда. Их нужно добывать каждый день» (Fratelli tutti, 11). Таким образом, справедливость — одна из этических ценностей, о которой необходимо заботиться и понимать в соответствии с законом Бога.

Христианскому пониманию справедливости учит Костел, которая веками уделял этому вопросу много внимания. Известно, что больше всего споров о справедливости возникает в повседневных отношениях между людьми, поэтому наиболее актуальным является такой вид справедливости, как социальный. Еще в конце XIX века Костел стал более активно, чем когда-либо, говорить о сложных социальных проблемах и защите интересов трудящихся, что нашло отражение в известной энциклике Папы Льва XIII «Rerum Novarum» (1891). Сорок лет спустя Папа Пий XI поднял многие вопросы, поднятые его предшественниками в своей энциклике Quadragesimo anno, утверждая: «Правосудие должно наполнить государственные и общественные институты и стать по-настоящему эффективным, то есть создать такой правовой и социальный порядок. , который определил бы в том числе и экономическую жизнь» (Quadragesimo anno, 88). Папа также отметил, что любые социальные изменения нельзя отрывать от самого главного — возрождения христианского духа в жизни людей. «Без этого, — писал Понтифик, — усилия будут напрасными, и стены будут построены на песке, а не на камне» (Quadragesimo anno, 127).

Второй Ватиканский собор (1962–1965), который считается самым пастырским из всех соборов, внес большой вклад в углубление доктрины справедливости в Католическом Костеле. Совет живо отреагировал на многие насущные вопросы современности, среди которых вопрос о справедливых отношениях между людьми был одним из приоритетных. Убежденные в исключительном достоинстве человеческой личности, авторы пастырской конституции Gau dium et spes заявили: семья, воспитание и работа, доброе имя и уважение, правдивая информация и поведение в соответствии с верными нормами совести, для защиты частной жизни и справедливой свободы также в религиозной сфере. Следовательно, социальный порядок и его развитие всегда должны быть постоянно направлены на благо индивидов, т.е. порядок вещей должен подчиняться порядку людей, а не наоборот» (Gaudium et spes, 26). Обратите внимание, что тот же Совет положительно отзывается о забастовках, когда они рассматриваются как последнее средство защиты прав трудящихся и удовлетворения их справедливых требований (см. Gaudium et spes, 28).

Учение Второго Ватиканского Собора было развито Папой в последующие годы. Павел VI в своей энциклике Populorum Progressio (1967) описал справедливость как реализацию идеи общего блага. В то же время в Костеле начали говорить о ней не только в контексте отношений между работником и работодателем, но и в перспективе международных отношений. Значительное углубление католической доктрины о справедливости произошло во время понтификата Иоанна Павла II. Святой Отец обратился к проблемам социальной справедливости в трех документах — энцикликах «Laborem exercens» (1981), «Sollicitudo rei socialis» (1987) и «Centesimus annus» (1991), не считая множества проповедей, речей и писем. и т.п.

Иоанн Павел II указывал, что чрезмерная концентрация человека на собственном благе, безмерная жажда власти, сопровождаемая навязыванием своей воли другим, препятствует построению справедливого мира (см. Sollicitudo rei socialis, 37). Грех заключает человека в тюрьму и приводит к формированию отношений зависимости между людьми, поэтому Папа настоятельно призвал заменить зависимость солидарностью (см. Sollicitudo rei socialis, 39). По словам Иоанна Павла II, несправедливо, что более сильные хотят править над слабыми. Это касается как людей, так и системы международных отношений: во всех отношениях между народами и государствами необходимо стремиться к солидарности.

Мы находим своеобразное резюме учения Церкви о справедливости в обществе в вышеупомянутом Катехизисе Католического Костела (1992), согласно которому справедливость обеспечивается, когда есть уважение к свободе и правам личности, и когда создаются условия, позволяющие объединяться и различного рода мировоззрения людей достигают того, на что они имеют право человека. В то же время Катехизис утверждает, что время, в которое мы живем, является испытанием зла и «угнетения» (1 Кор. 7:26), временем ожидания и бдительности (см. ККК, 672), так что победа в мире высшей справедливости все еще впереди.

Немецкий император Фердинанд I (1503–1564) писал: «Справедливость должна сбыться, даже если мир погибнет». Однако такой радикализм вообще не нужен. Христиане в повседневной жизни, используя морально допустимые средства, должны работать изо дня в день, чтобы построить лучшее будущее и более гуманный мир. Важно помнить, что справедливый мир — это результат терпения и нашей любви к другому человеку. Иоанн Павел II предупреждал, что справедливость, отделенная от добродетели любви, искажается, искажается и в конечном итоге перерастает в отношения око за око, зуб за зуб (Dives in misericordia, 12). Таким образом, стремление к истинной справедливости может быть реализовано только на основе заповеди Любви, оставленной нам Иисусом Христом: «Я даю вам новую заповедь любить друг друга. Как Я любил вас, так и вы любите друг друга »(Иоанна 13:34).

Ксендз Юрий Дрозд – доктор богословия,
директор Барановичского катехизического училища имени Зигмунта Лозинского

Дорогие читатели! Krynica.info является волонтерским проектом. Наши журналисты не получают зарплат. Вместе с тем работа сайта требует разных затрат: оплата домену, хостинга, телефонных звонков и прочего. Поэтому будем рады, если Вы найдете возможность пожертвовать средства на деятельность христианского информационного портала. Перечислить средства можно на телефонный номер Velcom: +375 29 6011791. По интересующим вопросам обращайтесь на krynica.editor@gmail.com




Блоги