«Мы за стабильность» — можно неоднократно слышать эти слова как выбор человека в достижении беззаботной жизни.

Стабильность и беззаботность и реальность, стоящая за этими словами, соответствует христианскому видению жизни?

Апостол Павел пишет в 1 Коринфянам: «Я хочу, чтобы вы были беззаботны» (1 Кор. 7:32). Пожелание звучит в контексте изучения института семьи, брака и одиночества. Именно эти слова звучат в сочетании со поощрением к жизни без брака. Однако учение апостола нельзя отождествлять с философским учением циников. Согласно практическому цинизму, адепты отказались от семьи, но не от половой жизни.

Однозначно, Павел не поощрял такую ​​беззаботную жизнь.

Еще хотелось бы поразмышлять о беззаботной и стабильной жизни, вспомнить исторический контекст, в котором звучали эти слова.

А именно, вам нужно знать, что Коринф середины первого века был большим и значительным городом. Административный центр Ахайи, значительной части современной Греции. Город-порт на перекрестке торговых путей многокультурен и богат. Дважды в год здесь проводились спортивные игры, уступавшие только Олимпийским играм. На них присутствовало 20 – 30 тысяч зрителей. Город покоя, распутства и греха, с тысячами священных проституток в святынях Афродиты. Конечно, чтобы люди отдыхали, надо кому-то работать. Поэтому в Коринф кто-то приехал «коринфиновать» — историки говорят, что современники так называли процесс отдыха и прелюбодеяния тех, кто его посетил. И кто-то пришел и работал. Например, сам апостол Павел, когда жил в Коринфе, шил шатры.

И здесь апостол проповедовал как евреям, так и язычникам. И христианской общине в Коринфе он отправил целых два послания, если брать объем написанного, это было больше всего по сравнению с текстами, адресованными другим христианам. Как бы то ни было, 10 лет общей истории связали Павла и Церковь в Коринфе.

Конечно, из учения в посланиях следует, что христиане в Коринфе были похожи на современных верующих. А именно, общественные интересы не выходили из орбиты интересов верующих. Так получилось, что принявшие веру остались очень сильно связаны с материальной жизнью. Да, это переросло в различные изъяны в духовной сфере. А иногда дело доходило непосредственно до аморальной жизни. В чем упрекал верующих апостол Павел.

И в этом контексте слова «Я хочу, чтобы ты был беззаботным». (1 Кор. 7:32). Таким образом, апостол подчеркивает важность не слишком заботиться о земном.

Беспечность — то есть не слишком много думать о социальных интересах, в любом случае они не могут быть выше духовных интересов.

Беспечность, конечно, не означает безрассудство, безрассудство и легкомыслие, потому что Апостол призывает нас смотреть на высшие стандарты Бога. Объясняет: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. »(1 Кор. 7:33)

В общем, когда духовная жизнь заканчивается обсуждением потребностей дня: что есть, что пить и что одевать — да, это предел, можно ли говорить о жизни, соответствующей христианской модель. Беззаботность апостола Павла означает только правильную расстановку приоритетов в духовном и материальном.

Беззаботный — да! При условии, что мы оглядываемся на Господа и заботимся о том, чтобы исполнять Его волю.

Беззаботный — нет! Если нам все равно, что думает Бог о том, что мы делаем. Его мнение о нас, нашей жизни и способах выживания не имеет значения.

По этой причине тем, кто выбирает стабильность, стоит задуматься: не выбор ли это беззаботной жизни, но в этой последней версии? Если человек настолько привязан к своему образу жизни, что даже Бог не позволит ему внести хоть какие-то изменения. Очень сомнительно, что апостол Павел имел в виду такую ​​стабильную, хотя и беззаботную жизнь.

Это все еще из категории жизни, о которой апостол также говорил, но в Послании к Филиппийцам: «Их конец — погибель, их бог — их чрево, и их слава в стыде, ибо они думают о земном. ” (Фил 3.19)

Эти слова как нельзя лучше характеризуют беззаботную стабильность тех, кто думает только о том, как до пенсии доработать, или видит стабильную пенсию и при этом принципиально не видит беззакония и насилия, которые совершаются вокруг него.

Так вот, принцип беспечности апостола не соответствует принципу практикующих философов-циников, не состоящих в браке, но и не соответствует принципу белорусских философов, что в жизненные приоритеты еще ставят чарку и шкварку, выбирая стабильность.

а. Вячеслав Барок