RERUM NOVARUM 15 V 1891

LeuXIII
Папа Лев XIII

Когда случается встретить меткие высказывания, ими хочется поделиться или сохранить где-нибудь для себя, чтобы можно было вернуться к ним позже. После прочтения энциклики “Rerum Novarum” (“Новые вещи”) мне захотелось выложить ее полностью одной большой цитатой. Но, во-первых, перевода на белорусский язык (надеюсь, пока) нет, во-вторых, в настоящее время только короткие цитаты имеют шанс быть дочитанными до конца. Конечно, писать о сложных серьезных вещах должны эксперты. И они не молчат. Именно рубрика Социальное учение Католической Церкви Анны Страшкевич на сайте catholic.by побудила меня прочитать первую социальную энциклику Католической Церкви. Конечно, мое мнение не будет экспертным, тем не менее я хочу рассказать об энциклике “Rerum Novarum” (RN) Папы Льва XIII, которая была написана в 1891 году.

Именно после нее Льва XIII стали называть “папой рабочих”, и именно этот документ стал основой социального учения Католической Церкви. Под влиянием RN постепенно менялось понимание личности, достоинства человека. Как видим, этой энциклике более сотни лет, и теперь, зная, на пороге какого страшного века была написана, читается она с чувством горечи. Лев XIII видел опасность положения, которое царило в конце 19 века, когда “считанные богачи могут держать множество бедных под игом, которое немногим лучше рабства”, как он отметил в начале энциклики. Он осуждал жестокость хозяев, жадность ростовщиков, неограниченное соперничество. Но писал свое послание с большой надеждой, что люди разных слоев общества возьмутся за ум и сумеют победить зло и избежать катастрофы. Очень потрясла меня цель и смысл большого труда, к которой призывает энциклика: “дабы бедные и богатые протянули друг другу руки”. И как раз неделю назад нынешний папа Франциск сказал, что людям надо строить “мосты, а не стены”. Если вам тоже кажется, что за последние сто лет мало, что изменилось, то возможно человечество просто потратило впустую это время, мало пройдя вперед.

В “Rerum Novarum” можно выделить четыре основные части:

1. О положении рабочих,

2. Церковь,

3. Государство,

4. Профессиональные союзы.

Предметом энциклики является рабочий вопрос и предложение “решить его в согласии с истиной и справедливостью”. Папа отмечает, что “обсуждать его нелегко и в известной мере опасно”. Сложно определить права и взаимные обязанности богатых и бедных, опасность же в том, что “ловкие агитаторы непрестанно пользуются такими спорами, извращая суждения и побуждая народ к мятежу”. Надо признаться, что по многим понятиям, которые затрагивает энциклика, у меня самой были искаженные представления.

Лев XIII пишет, что один из путей искоренения зла, который предложили социалисты, умело используя “зависть бедных к богатым” – разрушить частную собственность, сделать личное имущество общим и передать все государству или местной власти. В этом направлении пошли большевики, и в советское время он казался нам как единственно правильный путь. В результате, предупреждал папа Лев XIII, эти деятели ограбят законных владельцев и “впустят государство туда, где ему не место”. Так и случилось, потянув за собой миллионы человеческих жертв, в первую очередь бедняков, которых “агитаторы” так брались защищать. Путь, который начинался с зависти, привел к страшным последствиям. Это должно было бы научить людей чуткости и внимательности: не начинается ли то дело, в которое тебя настойчиво приглашают, с использования твоих плохих наклонностей, а проще говоря, с греха?

С каждым следующим абзацем я замечала признаки того, что 70 лет социализма на наших территориях мы двигались в направлении, противоположном разуму и справедливости. О правде и вспоминать нечего. Сначала была отменена частная собственность, на которую человек “имеет право от природы”. Человек был сведен до уровня животного, так как именно правом и способностью распоряжаться тем, что ему принадлежит, и отличается человек от животного. “Совершенство животной природы должно смиренно служить человеку”. Более того, “человечным человеческое существо делает дух или разум, отличая его по самой сути от животного”, и поэтому человек имеет право владеть вещами не только для временного потребления, но и постоянно, прочно; вправе иметь то, что пригодится в будущем. Таким образом, обладать не только плодами земли, но и землей. “Обнимая разумом неисчислимое множество предметов и связывая прошлое с настоящим, человек, властелин своих поступков, руководится здравомыслием, ибо знает и вечный закон, и могущество Бога, Чей Промысел управляет всем сущим». Песня, а не энциклика, правда?

Несмотря на дар разума, люди на большом земном пространстве впустили “государство туда, где ему не место”. RN отдельно отмечает, что не место государстве и в семье – “сообществе домашних” – немногочисленном, но настоящем обществе, возникшем ранее всех государств и народов и не зависящим от них. Поэтому право собственности должно принадлежать и главе семьи, который заботится о детях и должен иметь возможность передать им свою собственность. И далее звучит понятие, словно на иностранном языке: невмешательство государства в частную жизнь. Только в случае, когда грубо нарушаются взаимные права, государство должно их восстановить и укрепить, но дальше не двигаться, поскольку “природа велит остановиться именно здесь”. Такого факта о природе я тоже не знала.

Завершает первую часть очень точный прогноз: “пресловутый идеал равенства низвел бы всех на одинаковый уровень нищеты и бесчестия. “. Первый и основной принцип решения социальной проблемы – нерушимость частной собственности.

Церковь

“Все усилия будут тщетны, если Церковь останется в стороне “. Без сотрудничества государственных и церковных институтов невозможно продвинуться вперед.

Церковь:

– провозглашает то Евангельское учение, которое может положить конец борьбе или хотя бы уменьшить ее жестокость,

– стремится не только просветить умы, но руководить жизнью, поведением людей,

– она улучшает и облегчает положения трудящихся множеством полезных учреждений.

– призывает все классы обсудить вместе, как можно лучше удовлетворить требования рабочих, – именно она утверждает, что для достижения цели необходимо, соблюдая меру и степень, обращаться к помощи закона и государственной власти.

Невозможно привести всех к одному уровню, потому что природа человека неодинакова. Невозможно уничтожить труд и лишения здесь, на земле, так как в результате первородного греха то, что было свободной усладой, стало принудительным, тяжким искуплением. Те, кто обещают угнетенным освобождение от трудов и тревог, невозмутимый покой и непрестанные наслаждения, обманывают и соблазняют народ. “Лучше видеть мир таким, каков он есть, и по-другому искать облегчения”.

Обманывается и тот, кто думает, что классы общества находятся в вечной борьбе, когда же на самом деле должны сохраняться равновесие и симметрия, как в теле человека. “Взаимное согласие рождает лад и порядок, непрерывная же борьба разрешается смутой и одичанием”.

Оглянемся вокруг и по соседству, в прошлое и настоящее – где корни смуты и одичания?

Вера, которую хранит Церковь, может лучше примирить богатых и бедных, напоминая каждому об их обязанностях, а особенно – о справедливости. Бедных учит работать честно, хозяина не обижать, бунтов избегать, имущество не губить; состоятельным напоминает, что рабочие – не рабы, что в каждом нужно уважать достоинство человека и христианина, что не физический труд унижает, но позорно и бесчеловечно поступает тот, кто относится к людям, как к собственности. Хозяин должен заботиться и о пище для души и ума своих работников, чтобы они выполняли свои религиозные обязанности, не брезговали домом и семьей, не тратили бездумно денег. Не должен заставлять рабочих работать сверх своих сил, на несоответствующих полу и возрасту работах. (И сегодня многие хозяева считают, что взяв на работу, уже сделали большое одолжение, а Церковь еще говорит заботиться, соблюдает ли он свои религиозные и семейные обязанности!)

“И прежде всего” (папа так и пишет после всего вышеперечисленного) “прежде всего он [хозяин] должен платить каждому по справедливости”. Соглашаясь, что определить размер справедливой оплаты совсем не просто, RN напоминает нанимателем, что и божьи, и человеческие законы запрещают обижать бедного ради прибыли. Ни в коем случае нельзя снижать зарплату силой, обманом или коварством, но скромные средства бедняка надо бережно ценить именно из-за их незначительности. “Если бы все вняли хотя бы этим наставлениям, разве не кончилась бы, не прекратилась бы борьба? “, – задает вопрос Лев XIII. Хороший повод остановиться и попытаться представить себе, какой была бы наша действительность, если бы и наниматели, и рабочие следовали этим советам.

Земное нельзя понять и оценить, не думая о вечной жизни. Поэтому Церковь имеет и более высокую цель, чем мирить классы между собой. Для вечности не важно, имеем ли мы деньги, но достойно и верно ли используем их. Св. Фома Аквинский писал, что “Человек должен смотреть на свое достояние не как на принадлежащее ему, но как на благо для всех, и беспрепятственно делиться со всеми, кто в том нуждается”. Это обязательство не справедливости, но милосердия, его нет в земных законах, а только в Христовой науке.

Бедным Церковь говорит, что в Божьих глазах бедность – не позорна, Бог Сам склоняется к ним, зовет к Себе прийти за утешением, нежно сочувствует униженным и угнетенным. Если бы богатые и бедные поняли, что являются детьми одного Отца, и что у них одна и та же конечная цель в жизни! «Вот как уничтожается разделение, порожденное гордостью, дабы бедные и богатые протянули друг другу руки.”

Церковь видит свою задачу в том, чтобы так воздействовать на разум и волю людей, чтобы каждый добровольно менял свою жизнь, наследуя Божьи заповеди: быть верным долгу, противиться страстям и похотям, любить Бога и людей возвышенной любовью и мужественно сокрушать преграды, которые стоят на пути добродетельной жизни.

Если заглянуть в историю, общество было обновлено христианством, и через это обновление человечество перешло в лучшее достойное состояние – от смерти к жизни. Когда в Свете Благой Вести род человеческий познавал великую тайну Воплощения, жизнь Христа становилось достоянием всех народов, наполнялась Его духом, наукой и заповедями. Если общество можно исцелить и теперь, то не иначе, как возвратив его к христианской жизни и христианским установлениям. Когда общество погибает, людям, желающим спасти его, можно дать лишь один совет: верните его к тем принципам, которые дали ему начало; ибо целью и средством совершенствования любого человеческого союза бывает стремление к тому, ради чего он установлен, и деятельность его вдохновляется тем, ради чего он основан. Всякое уклонение от первоначального устройства – болезнь, возврат – исцеление.

И в этом возвращении Церковь всеми средствами должна поддерживать общество и каждого человека.

Государство

Одним из таких средств является сотрудничество Церкви и государства. Под государством понимается любое управление, согласное со здравым смыслом, с законом природы и законом божественной мудрости. (Даже если на уровне здравого смысла возникает масса вопросов, то уже как-то не ждешь, что управление будет прислушиваться к Божьей мудрости.)

Первая задача правительства – забота о том, чтобы законы, учреждения, порядки и управление вели к общественному и частному благу. “Чем больше дают работникам общие законы страны, тем меньше придется изыскивать особых средств для помощи нуждающимся. “.

Как бы ни менялись государственные формы управления, различия и неравенство останутся всегда. Энциклика обращает особое внимание глав государств, что бедные требуют опеки и внимания не меньше, чем чиновники, состоятельные люди, законотворцы или военные. Сотрудничество тех, кто за копейки работает на земле и на фабриках так важно, что, только благодаря их работе, растет благосостояние государства. «Обществу будет лучше, если избавятся от скудости те, от кого оно так зависит”.

Государство должно защищать и охранять все общество и его части, не поглощая лиц и семей, которые должны “сохранить полную свободу действия, которая совмещается с общим благом и интересами других людей”.

Власть – это Божий дар, который нужно использовать с отеческой заботой о всех вместе и каждом в отдельности.

Обществу и отдельным гражданам нужно:

– чтобы поддерживался покой и благой порядок,

– чтобы семейная жизнь соответствовала Божьим законам и законам природы,

– чтобы веру ценили и прислушивались к ней,

– чтобы не падала нравственность,

– чтобы уважали святость правосудия, и никто не мог безнаказанно вредить другому человеку,

– чтобы граждане вступали в зрелый возраст развитыми, сильными и способными, если надо, защитить свою страну.

Права, чьи бы они ни были, надо свято чтить, но права бедных и беспомощных – особенно, еще раз подчеркивает Лев XIII. Что входит в сферу охраны государства:

1. Частная собственность. Особенно защищать ее надо от тех, кто, прикрываясь общим равенством, стремится ограбить законных владельцев.

2. Духовные блага. Действительно, все люди равны в том, что “один Господь у всех” (Рим 10,12). Никто не может безнаказанно унижать человеческое достоинство, никто не может препятствовать духовной жизни. И более того, человек не имеет здесь даже власти над самим собой, не имеет права соглашаться на такие порядки, которые рассчитаны на уничтожение смысла существования человека. Он не может отдать душу в рабство, потому что в таком случае были бы нарушены Божьи права, святые и незыблемые.

3. Защита трудящихся от жестокости жадных хозяев, для которых люди – средство обогащения. Работа должна быть организована так, чтобы не превышала сил человека, а отдых должен покрывать расход сил.

4. Заработная плата.

Не могу не сделать небольшое отступление. До недавнего времени я думала, что хорошо разбираюсь в этом вопросе, зная о размере зарплат, о средней и минимальный, о ее факторах и различиях в системах. Но оказалось, что самого главного не видела , а именно, зачем столько создано систем оплаты труда, столько производится расчетов, столько людей занимается совершенствованием в этой , и почему почти по всему миру время от времени проходят митинги недовольных своей зарплатой людей. Если бы все было так просто, что работник старается “выбить” побольше, а наниматель – заплатить меньше, то зачем были бы те сложные системы и подсчеты? Разве что для вида, формально, но рыночные отношения не терпят лишних действий. Где же те критерии, по которым можно сказать, что мизерную зарплату нельзя терпеть? Начальство, например, считает ее нормальной, у бухгалтера все расчеты в порядке, – на что договорились минус налоги, пожалуйста. Ответ, который ставит все на свои места, дает та же энциклика.

Хочется привести почти дословно.

Теперь мы подходим к очень важному предмету, о котором, во избежание крайностей, необходимо иметь верное представление. Говорят, что заработная плата устанавливается через свободный договор, и потому владелец промышленного предприятия, уплачивая рабочему обещанное, исполняет свой долг и не обязан делать ничего больше. Несправедливость могла бы возникнуть лишь в том случае, если бы хозяин не уплатил полностью, или рабочий не выполнил работы. Только тогда должно вмешаться государство и проследить, чтобы каждый получил положенное.

Такие рассуждения никоим образом не соответствуют здравому смыслу, ибо тут совершенно упускаются из виду очень веские соображения. “Трудиться” значит “прилагать свои силы к добыванию того, что необходимо для жизни, прежде всего – для самосохранения”. Если мы примем в соображение только то, что труд – личный, рабочий, без сомнения, вправе довольствоваться какой угодно платой, ибо как он волен работать или не работать, так он волен и брать за свой труд мало или вовсе ничего. Но труд еще и необходим, а это меняет самую суть дела. Сохранение жизни – священный долг каждого, нарушение его – преступно. Отсюда следует, что каждый вправе приобретать необходимое для жизни; бедный же может приобретать это не иначе, как своим трудом, в виде заработной платы.

Поэтому, хотя хозяева и рабочие свободны соглашаться о заработной плате, у свободы этой есть пределы. Предписание природы, более повелительное и древнее, чем какие бы то ни было договоры между людьми, требует, чтобы вознаграждение, получаемое рабочим, было достаточным для приличной и скромной жизни. Если, поневоле или страшась большего зла, рабочий соглашается на худшие условия, т.к. хозяин или подрядчик отказывают ему в лучших, он – жертва насилия или несправедливости.

Научившись бережливости, рабочий сможет накопить денег на собственное имущество или землю, а рост количества владельцев способствует благополучию страны. Кстати, государство вправе только упорядочить вопросы частной собственности ради общего блага, но не отменять ее, «следовательно, оно поступает несправедливо и жестоко, если в виде налога берет больше надлежащего». Человек тогда не имеет возможности откладывать деньги, чтобы купить что-то в собственность.

Профессиональные союзы

Полагаю, ассоциации с эти словосочетанием у нас очень похожи, поэтому не буду их озвучивать. Лучше посмотрим, какими профсоюзы возникали, и какие цели Лев XIII считал достойными, чтобы организовывать профессиональные союзы и вступать в них. Тут можно упомянуть общества взаимной поддержки, общества, основанные частными лицами для страхования рабочих, их вдов и сирот на случай бедствия, болезни или смерти, и попечительства или учреждения, пекущиеся о детях, подростках и престарелых. Как видим, существуют они больше сотни лет, а на наших территориях, честно говоря, еще и не начали действовать.

“Брат, вспоможествуемый братом своим, подобен крепкому городу” (Притч 18,19). Это правильно и хорошо – держаться вместе и помогать друг другу. Хотя надо признаться, что в наших условиях более привычно звучало бы “Тот, кого поддерживает государство, похож на сильный город”.

Союзы отличаются от государства тем, – поясняет RN, – что у них разные цели. Государство существует ради общего блага и имеет дело с интересами всех. А общества внутри государства называются частными, поскольку их непосредственная цель – благо тех, кто в них участвует. Государство не должно запрещать их (если только цели организации не направлены на зло, конечно), так как вступать в них – является естественным правом человека жить в сообществе с другими людьми.

Христиане заслуживают похвалы, если они, понимая требования времени, находят другие способы и пути улучшения положения рабочих. Одни люди собираются вместе, чтобы поразмышлять, как им действовать и как осуществить свои добрые намерения, другие – объединяют рабочих в союзы, помогают своими советами и средствами, помогают в поиске честной и оплачиваемой работы. Для того, чтобы союз сохранял единство мысли и действия, нужно, чтобы его организация и управление были твердыми и мудрыми. Еего цель в том, чтобы каждый рабочий, благодаря союзу, мог повысить уровень физического, духовного и экономического благополучия. И конечно, прежде всего должны “искать Царства Божия”, чтобы не потерять свой дух и характер. «Итак, пусть наши союзы, прежде всего и по преимуществу, обращаются к Богу».

На ответственные должности людей надлежит назначать осторожно и разборчиво, обязанности определять заранее, чтобы никто не был обижен. Общие суммы денег распределять беспристрастно, заботиться о постоянной занятости рабочих и о фонде, из которого рабочие могли бы получать денежную помощь не только в исключительных случаях, но и в старости, и в несчастье.

В заключительных абзацах энциклика RN призывает каждого взяться за дело, которое выпало на его долю, “ибо зло уже велико, а из-за промедления может стать таким, что его и не излечишь». Всем нужно помнить о своих обязанностях, а пролетариям действовать только законными средствами. «Поскольку же только вера, как мы уже сказали, может уничтожить зло в корне, все должны как можно глубже убедиться в том, что надо прежде всего вернуться к подлинному христианству, без которого недействительны и непригодны все планы и предположения людей, даже мудрейших».

Каждый служитель Церкви должен отдавать делу все силы разума и воли, священники должны нести людям евангельское учение о христианской жизни, всеми средствами стремиться к благу народа, и прежде всего – пробуждать в сердцах любовь, повелительницу и царицу всех добродетелей, ибо только с ней можно достичь успеха, “в ней сосредоточен весь евангельский закон”.

Этот необычный документ уже 113 лет поощряет людей анализировать общественные отношения и не теряет своей актуальности в условиях глобализации. Опыт экуменического единства, когда разные конфессии вместе работают над благотворительными проектами и провозглашают Евангелие, является очередным импульсом к достижению евангелической справедливости в современном мире.

На английского языке – http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html

На польском – http://www.rzeczynowe.pl/rerum_novarum_tekst_encykliki.html

На русском – http://jan.by/2/bibl/18-dakumety-kastsjola/195-rerum-novarum-qpapa-lev-xiiiq

Мнение авторов блогов может не совпадать с мнением редакции Krynica.info

тэрэса клімовіч

Блоггер, мать троих детей, любит читать и тишину.
Раздражают поговорки «Моя хата с краю – я ничего не знаю» и «Это мне ни болит, ни чешется”.
Наиболее понравилось в последнее время высказывание Йозефа Ратцингера: “Там, где нет ничего, за что стоило бы умереть, там не стоит также и жить”.

12 декабря 2014 | Блоги | Теги: ,



Блоги